嗟來之食”的人一樣，內心有一種凜然的“義”。《魚我所欲也》文本身的結構和材料所揭示的
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人皆有之，賢者能勿喪耳”。（體現了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當明快。 概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據，通過推究原因論證了中心
當如何取捨。 其中也有好的東西不要擁有太多,不然就體現不出其價值所在,就像一山不能容二虎.
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而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄
（孟文的特色之一），完全沒有使論點得以證明的論據作用。因為人能“舍魚而取熊掌”並不能
去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不
論據證明：“我”有“所欲有甚於生，所惡有甚於死”的“本心”。 從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚於生，則凡
失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經喪失罷了。“是亦不可以
所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。 孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對後世產生了
還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不願躲避。這是從正面論證義